маска народности Макомбе, Мозамбик, 19в
Честно говоря, я мало что знаю об африканском искусстве. В нескольких музеях довелось посмотреть коллекции на эту тему, показались интересными. Особенно впечатлили маски, они все такие разные и удивительные: одни красивые, другие забавные, некоторые устрашающие, а некоторые даже напомнили мне лица инопланетян (ну как их традиционно изображают в голливудских фильмах). Решила восполнить пробел и при случае купила книгу «The Art of African Masks” (Искусство африканских масок). Вот, делюсь узнанным.
Искусство создания масок – древняя традиция племён Восточной и Центральной Африки. До сих пор маски используются в различных ритуалах и церемониях, как то: посвящение в мужчины, рождение, похороны, подготовка к охоте, сбор урожая. Маска обычно изображает определённых духов, животных или героев местной мифологии. Местные жители считают, что маски обладают огромной силой.
маски народности Йоруба, Нигерия, 19в
Так как маски используются в строго определённых целях, то и их форма определяется предназначением и не может меняться по прихоти создателя. Раз созданная маска, получив «одобрение» духов, должна оставаться неизменной. Исключение составляют особые случаи, когда мастер видит знак – дизайн новой маски во сне.
Большинство масок изготавливается из дерева, но может также использоваться металл и слоновая кость. Готовая форма маски дальше украшается орнаментом, бусинами, ракушками, перьями, семенами растений, ну короче всяким подходящим подручным материалом.
маска народности Ангос, Нигерия, 20в
Иногда маски покрывают всю голову, как шлем, иногда прикрывают только лицо, а иногда одеваются, как головной убор. Маски могут варьироваться в размерах – от маленьких до гигантских. Большие маски предназначаются для публичных церемоний и ритуалов, а маленькие служат амулетами.
Можно сказать, что сколько в Африке племён, столько и разновидностей масок.
Вот, например, одна из моих любимых – маска народности Куба, проживающих на территории Конго. Маска изготовлена из дерева, поверхность украшена орнаментом. Черты лица «прорисованы» разноцветными бусинами. Голова украшена ракушками. Эта маска изображает сестру Вута, прародителя людей Куба.
А вот эта масочка, напомнившая мне инопланетянина, создана народностью Сонгхей, проживающей также на территории Конго. Для резчиков Сонгхей характерно использование геометрическиз узоров, которые прорезаются в дереве, а затем раскрашиваются.
Вот эта, на мой взгляд очень красивая маска, принадлежит народности Чокве, проживающей на территории Конго, Анголы и Замбии. Эта девушка – прародительница Чокве и считается в племени идеалом женской красоты. Маска сделана из дерева, глаза покрыты золотом, в ушах – золотые серьги. Волосы изготовлены из растительных волокон.
Эта устрашающего вида маска создана народностью Ве, проживающей на территории Берега Слоновой Кости и Либерии. Эта маска называется гела, что в переводе означает древняя. Вырезанная из дерева маска украшена многочисленными рогами, ракушками, клыками, натуральным волосом и растительными волокнами.
Эта маска из Бенина очень элегантная. Она вырезана из слоновой кости и предположительно принадлежала бенинскому королю, который носил её на бедре. Обратите внимание на украшающий голову и шею орнамент. Это – бородатые португальские купцы, популярный мотив бенинского искусства. Португальцы появились в Бенине в 15 веке и принесли с собой много новых материалов и продуктов, поспособствовавших процветанию королевтсва. Таким вот образом бенинцы выразили свою благодарность этим торговцам.
В настоящее время африканские маски не только предмет для ритуальных церемоний, но и предмет коллекционирования для многих поклонников африканского искусства.
Коренные жители Африки уверены, что все окружающее пространство заселено духами, иногда благожелательными к людям, но чаще равнодушными или даже агрессивными. Помочь найти с ними контакт или принудить исполнить желаемое могло помочь использование нужной африканской маски.
Виды и различия масок
По тому, как выглядит маска, из какого материала сделана и какие цвета использовались при раскрашивании, коренные жители Африки могут определить не только регион, из которого пришла маска, но иногда и мастера.
Для представителей отдельных племен черного континента характерны агрессивные, воинственные маски, например, для племени Бамбара (государство Мали).
Более чем распространены зооморфные африканские маски. Они славятся своим разнообразием и красотой отделки. Чаще всего эти маски символизируют священное тотемное животное племени. Иногда маска выполняется в виде головы животного, чьи качества хотел бы привлечь ее носитель.
Довольно часто маски отражают гендерные отличия носителей: они бывают ярко выраженными мужскими или женскими. Чтобы подчеркнуть символизм и увеличить степень воздействия маски, ее декорируют натуральными волосами или вставляют настоящие зубы.
К сожалению, фото африканских масок практически не передают их причудливой самобытности и предельной экспрессии.
История возникновения
Начало изготовления и использования ритуальных африканских масок прослеживается со времен палеолита. Например, в пещерах ЮАР сохранились наскальные росписи, изображающие охотника в костюме птицы и с ритуальной маской на лице. В дальнейшем у каждого племени возникали свои традиции изготовления ритуальных масок. Например, необычные маски племени моси часто выполнены в виде вертикальной платины в резным орнаментом. А необычные маски древних племен Берега слоновой кости знамениты удлиненным овалом лица и раскосыми прорезями для глаз.
Наиболее массово изготавливали и использовали маски племена, ведущие оседлый образ жизни. У древних родов охотников-собирателей, которые постоянно кочевали с места на место, ритуал создания и поклонения маскам был менее распространен.
Магическое значение масок
Для африканцев маска является отображением конкретного духа или божества, обратившись к которому можно получить поддержку. Одевший ее человек становится равным по силе существу, к которому обращается.
Африканские ритуальные маски очень сложные и многобразные. Несмотря на кажущуюся пестроту, все маски выполняются по издавна заведенным канонам. Каждая линия рисунка, каждый символ исполнен глубокого смысла.
Например, толстые надутые щеки маски считаются символом плодородия и изобилия. А изображение животного или птицы над человеческим лицом маски передает ее носителю основные характеристики животного. Часто маски дополняют рогами буйвола или антилопы, клыками кабана или другими атрибутами животного мира.
Ритуальные маски используются шаманом или вождем племени для общения с миром духов или при проведении погребальных обрядов. Без них не обходятся ни обряд посвящения юношей, ни начало охоты, ни вызов дождя. И для каждого ритуала используются свои, исполненные символизма, маски.
Внешние отличия масок
Наиболее распространены лицевые маски. Их делают с отверстиями для глаз и (иногда) для рта. В сложных ритуальных масках изготавливают подвижную нижнюю челюсть.
Африканские маски могут передавать большой диапазон эмоций: от восторга и счастья до страха. Но чаще всего лица масок делают устрашающими, воинственными. Такие изображения должны передавать силу и агрессию своим носителям.
Прикрепляют лицевую маску к голове с помощью сложной системы кожаных ремешков, а еще дополнительно ее подвязывают к поясу. Это обосновано немаленьким весом маски, сделанной из цельного куска дерева и украшенной камнями и рогами животных.
Очень популярны при проведении ритуальных танцев маски-гребни. Они более легкие, но не менее выразительные. Эти маски выглядят как возвышающийся над головой носителя гребень, выполненный в виде животного или человека.
Отдельно выделяются большие нательные маски-доски. Их используют при проведении значительных ритуалов, например, при сборе урожая или посвящении молодежи во взрослую жизнь. Вес такой маски может достигать 30 кг, переносить ее могут несколько человек. Известна огромная маска "сириге" народа Догонов, которая в высоту достигает 6 метров. Только очень сильный и опытный танцор сможет плясать в ней ритуальный танец.
Уникальность работы мастеров
Иногда африканские маски выглядят нарочито грубыми и небрежно сделанными, кажется, что мастеру не хватило умения. Это совсем не так, каждое движение примитивного резца тщательно рассчитывается и имеет глубокий смысл.
Случается и наоборот, то есть маска является истинным произведением искусства. Очень четко прорабатываются мельчайшие детали изображаемого персонажа, передаются необходимые эмоции. Кроме росписи, маски часто искусно украшают ракушками-каури, перьями, примитивными бусинами.
Изготовление масок - особо почетное ремесло в Африке. Часто секреты мастерства передаются по наследству. При этом передаются не только знания, но и традиционные каноны изготовления африканских масок.
Символизм масок
Довольно часто маски используются как средство воздействия на людей. Многие маски хранятся в тайных священных местах, где их никто не видит. На больших праздниках шаман или вождь одевают маску, дополняют ее ритуальным одеянием из пальмовых волокон, трав и цветных перьев и начинают сложный танец. Часто маски бывают очень устрашающими и сюрреалистическими. Конечно, на неискушенных жителей это производит огромное впечатление.
Используются маски и для устрашения непокорных. Например, традиционная маска, выполненная в виде головы быка не имеет никакого отношения к охоте или сельскому хозяйству. Пряча лица под такими масками, африканские стражи порядка воздействуют на жителей в случае беспорядков или бунта. Страх перед ними настолько велик, что толпа часто разбегается при виде нескольких таких масок.
Африканские маски и их значение очень разнообразны: от устрашающих тотемных до оберегающих беременных женщин специальных нательных масок.
Разнообразие материалов
Чаще всего для изготовления масок используют местные породы дерева. Для обработки материала используют простейшие инструменты, часто выполненные из мягкого металла. Для придания африканским маскам из дерева необходимой гладкости их полируют шершавыми листьями. Только в последнее время мастера начали использовать наждак. Поэтому изготовление маски - это не такой быстрый процесс.
Чтобы предохранить древесину маски от быстрого разрушения, ее пропитывают специальными маслами или соком растений. Иногда заготовку маски долго коптят над костром, тогда она приобретает глубокий черный цвет.
Окрашивают их с помощью натуральных растительных красок и пигментов. Для украшения масок и придания уникальности используют раковины, бусины, зубы и рога животных, цветные перья.
Изготавливают традиционные маски не только из дерева. Мастера используют также слоновую кость, украшая ее искусной резьбой. В некоторых районах Ганы ритуальные маски отливали из бронзы и золота.
Африканская маска своими руками
Мода на африканский стиль в интерьере продолжает набирать популярность. Обычно это очень самобытный интерьер, выполненный в натуральных оттенках и с использованием эко-материалов. Хорошо в дизайн таких помещений вписываются стилизованные деревянные скульптуры, текстильные покрытия на полу и, конечно, ритуальные африканские маски на стену.
Подлинные маски (кроме высокой цены и редкости) часто несут в себе скрытый мистический смысл, да и выглядят достаточно устрашающе. В качестве альтернативы можно изготовить африканскую маску своими руками.
Для работы понадобится папье-маше (смесь, сделанная из бумаги, строительного клея ПВА, и нескольких ложек натурального льняного масла), твердая основа, по форме похожая на маску, кисти, черная акриловая краска, перламутровая эмаль для придания блеска.
На основе формируем будущее лицо маски, прорабатываем глаза, рот, придавая лицу африканские черты. Желательно сделать выражение маски максимально эмоциональным. Ждем, пока масса застынет, тщательно шлифуем ее до абсолютно гладкой поверхности.
Для украшения можно использовать бусины, твердые макаронные изделия, цветные нити, семечки. Создав образ, покрываем маску черной акриловой краской. Возможно, понадобится несколько слоев краски, чтобы поверхность стала выглядеть однородной. Финальным штрихом будет нанесение эмали. Стильное уникальное украшение интерьера готово!
С недавнего времени вошла в моду привычка украшать домашние интерьеры масками: их привозят из экзотических путешествий, покупают в магазинах. Воспринимая маски как символ костюмированных маскарадов, к ним не относятся достаточно серьезно. Те, кто выбирают в дизайне помещения, отдают предпочтение так называемому африканскому самобытному искусству, не задумываясь над тем, что маски - это не просто обычное убранство для стен. А многие приобретают внешне понравившуюся вещицу, считая ее защищающим духом для жилища, ничего не зная о ее значении.
Доступ к потустороннему
Появившаяся еще в древности африканская маска играла чрезвычайно важную роль в мистических обрядах, олицетворяя дух предков и создавая особую атмосферу. Резное произведение искусства всегда представляло собой оккультный предмет, открывающий доступ к невидимому миру мертвых. В маски использовались, чтобы соединить между собой жизнь и смерть, они становились своеобразным ключом, открывающим дверь в потустороннее.
Основное значение - защита
Магический тотемный предмет имеет свой смысл и несет определенную информацию о культурных, религиозных традициях. Каждое племя было уверено в существовании параллельных миров, а духи делились на дружелюбных и враждебно настроенных. Те, кто хотел навредить, тщательно наблюдали за каждым из племени, пытаясь наслать болезни и несчастья. И тут на помощь приходила африканская маска, значение которой для ее создателя было одно - защита от темных сил путм их обмана. Считалось, что, если духи не видят лица, то и не могут причинить никакого вреда, и житель племени был под охраной тотемной вещи. Однако не все могли так защищаться от духов: маски, ставшие неизменным атрибутом власти, носили только посвященные и знатные мужчины, что только укрепляло их авторитет.
Разнообразие видов масок
Африканская маска была разных видов, чаше всего в ней присутствовали отверстия для глаз, намного реже делалась прорезь для рта. Держалась конструкция на шнурках, иногда участвующие в ритуальных обрядах придерживали ее зубами за внутренний стержень из дерева. Встречались такие маски, которые носились на лбу или надевались, как шлем до плеч, соответственно, их вес и размер разнились.
Применяемая в ритуалах африканская маска из дерева различных пород и изображающая животных была признана исследователями африканской культуры самой древней. Позднее ее уже делали странных геометрических форм, с чертами, напоминающими человеческие. Дерево щедро пропитывали маслом, чтобы маска не гнила, и долго ее полировали до блеска. На поверхность наносили яркие растительные краски, а для выразительности и устрашающего эффекта добавляли кожаные или металлические предметы, украшали пестрыми перьями и бусами.
Эволюция: от примитивного к реалистичному
С течением времени африканская маска эволюционировала, ее вырезали как воплощение духа, помогающего в различных областях. Надеваемая на лицо конструкция символизировала носителя силы, богатства, плодородия, с ее помощью вызывали дожди в засушливую погоду, просили о помощи в охоте. Для усиления выразительной функции и большего сходства с натурой даже вставляли настоящие зубы и клеили волосы. От упрощенных и грубых, словно вырубленных, изображений переходили к передаче талантливой реалистичности натуры. Маски могли нести отличающие племенные признаки в виде татуировок, орнаментов или причесок. А изображения вождей характеризовались явным портретным сходством.
Африканская маска избавлялась и от застывшего выражения, она стала воспроизводить целую гамму чувств - слезы, смех, иронию, угрозу. Отталкивающий злобный вид предполагал строгий запрет на пристальное рассмотрение изображения. Такие маски использовались в жертвоприношения, когда даже вскользь брошенный взгляд мог стоить жизни непосвященному в ритуал.
Не спешить с покупкой
Не стоит относиться к вырезанным маскам, как к свидетельству примитивной культуры африканцев, и приносить в дом столь яркое проявление их творчества. Причудливые образы, рождающиеся в руках мастеров, не всегда принесут счастье и удачу в жилище. Специалисты рекомендуют предварительно узнать значение масок, а затем принимать решение о покупке.
А вот африканская маска своими руками из папье-маше не навредит, она станет предметом гордости и передаст самого творца. Стилизованная яркая поделка - оригинальное украшение любого дома, которое не навлечет беды.
Ритуальные
маски были известны с древности у многих
племен и народов Африки, Северной и
Южной Америки, Азии и Океании.
Изготовлялись
маски всегда из подручных средств -
дерева, коры, травы, кожи, материи, кости
и т.п., и изображали человеческие лица,
головы животных и всевозможных
фантастических или мифологических
существ. Ритуальные маски связаны с
культами духов предков, животных
(тотемизмом, являющимся первоосновой
всех ныне существующих религий) и
природы. Надевший ритуальную маску
словно преображался в то существо,
которое она изображала. Природа маски
глубоко символична.
Происхождение
той или иной маски не всегда понятно,
но выделить некоторые типичные функции
ритуальной маски все же можно. Так,
известный американский антрополог и
лингвист Франц Боас выделял функцию
так называемой «персонификации духа»,
с помощью которого отгоняются враждебные
силы, а также функцию маски как средства,
призванного обмануть духа. Еще одна
функция масок - это, конечно, сохранение
культа предков и увековечивание их
памяти. Советский философ и культуролог
Михаил Бахтин подчеркивал также зрелищную
роль маски как предмета смеховой и
карнавальной культуры. Недаром же
прообразы некогда ритуальной маски
стали неизменным атрибутом театра (сюда
можно отнести не только театральные
маски, но и, собственно, грим, который
тоже является разновидностью
маски).
Ритуальная
маска племени догонов, Африка. Такую
маску имеют право носить только мужчины
©Flickr
Разумеется,
ритуальная маска - это, прежде всего,
атрибут ритуалов. Но в чем заключается
сущность ритуала в традиционных культурах
древних и современных народов мира?
Ритуалы призваны разделять область
профанной (мирской, повседневной) жизни
и жизни в мире сакральном. Переход из
одного мира в другой невозможен без
всевозможных культовых и магических
предметов, в роли которых испокон веков
выступали еда, питье, в некоторых случаях
производимые с ритуальной целью увечья
и т. д. Одним из важнейших инструментов
такого перехода была и маска. Поэтому
основная ее функция - это все же
перевоплощение в некое существо из
сакрального мира (животное, предка,
духа, бога).
По
предназначению немецкий этнограф Рихард
Андре и русский антрополог и этнограф
Дмитрий Анучин делили маски на:
1)
культовые;
2)
военные (нередко, например, у народов
Меланезии, Африки, Америки маски были
принадлежностью так называемых тайных
союзов и использовались при посвящении
юношей, военных набегах, отправлении
правосудия и т.д.);
3)
погребальные;
4)
свадебные;
5)
театральные и танцевальные.
Китайская
маска ©Flickr
Другая
классификация учитывает характер
изображения:
1)
простые изображения человеческого
лица;
2)
искаженные, устрашающие изображения,
карикатуры;
3)
изображения животных;
4)
наголовники и т. д.
Несмотря
на великое множество видов масок у
разных народов мира, все они, так или
иначе, универсальны. Почему? Для того
чтобы ответить на этот вопрос, необходимо
вернуться к смысловому значению маски.
Для чего нужна маска? Чтобы закрыть
лицо. А что такое лицо? Это выражение
нашего «я». Наши эмоции, чувства, характер,
возраст, принадлежность к социальному
слою - все это отражается на нашем лице.
Можно сказать, что наше переменчивое
лицо и есть отражение нашей жизни. Именно
поэтому закрывание лица в «переводе»
с языка традиционных обществ означает
символическую смерть. Символическая
смерть - это неизменный атрибут ритуалов
перехода. Проходя ритуал, представитель
традиционного сообщества временно
«умирает» для внешнего мира и «воскресает»
уже в новом качестве, нередко - с новым
именем и сущностью. Похожий ритуал, к
слову, часто отображается в сказках,
например в русских народных, когда
Иванушку-дурачка варят в кипятке.
Индейская
маска ©Flickr
Вообще
любое временное ритуальное сокрытие
лица в «переводе» с языка символов
означает смерть. Роль маски, к примеру,
в свадебных обрядах сегодня выполняет
фата, которой занавешивают (или некогда
занавешивали) лицо невесты, которой в
этот день из девушки предстоит превратиться
в женщину и жену. Помимо цели - сокрытия
лица - здесь играет роль и цвет фаты -
белый, являющийся одновременно символом
и чистоты, и смерти.
Таким
образом, маска - это символ перехода в
иную реальность. Феномен маски многогранен,
но первооснова ее сущности - символ
пребывания в области смерти.
Экзотические Маски Мира
Все об экзотических масках мира и, прежде всего, Африки
ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ МАСКИ КВАКИУТЛЬ
October 9th, 2012
Деревянное
зодчество североамериканского индейского
племени квакиутль – это отдельная тема
для разговора. Отдельная и особая, потому
что квакиутли добились в искусстве
резьбы по дереву, а именно, в создании
сложных механических масок небывалого
совершенства. Трансформационные маски,
или как их называют, маски-трансформеры
встречаются и у других племен-соседей
квакиутль – тлинкитов, хайда, но только
у первых трансформационные маски
наиболее сложны и великолепны.
Положа
руку на сердце, скажу, что в мире
существовало огромное множество
различных масок, все они имели для своих
создателей большое значение, а для
кого-то просто огромное (даже, несмотря
на их порой примитивное исполнение).
Маски же квакиутль настолько технически
сложны, что могут являть при трансформации
(при отрытии и закрытии створок) шлемов
две или даже три личины своих персонажей.
На мой взгляд, маски-трансформеры
квакиутль - это вершина развития искусства
ритуальной резьбы по
дереву.
Маска-трансформер
представляет собой шлем, в котором
прячутся, как в матрешке две или более
масок. Створки шлема приводятся в
движение с помощью веревок и блоков, и
за одним раскрывающимся лицом
обнаруживается другое, неизменно
связанное с первым или мифом или реальной
действительностью.
Как
правило, в масках квакиутль изображены
тотемные прародители племени и их
потомки, духи-помощники, а также такие
персонажи как Луна и Солнце, сменяющие
друг друга. Иными словами, такого рода
маски призваны показать во время ритуала
трансформирующийся, меняющийся характер
мира, его явлений, процессов. Такие маски
широко использовались в похоронных
обрядах и обрядах инициации молодых
мальчиков квакиутль, которые, подчас,
были поражены невиданному доселе «духу»,
меняющему личины в процессе
танца.
Но
не только маски квакиутль заставляли
двигаться. Многие общественные здания
(как и у тлинкитов) были оборудованы
раздвижными входами, «поглощающими»
представителей племени персонажами
местной мифологии. Такие примеры зданий
можно увидеть в фильме Эдварда С. Кёртиса
«В краю охотников за головами» (1914) и в
«Мертвеце» (1995) Джима Джармуша.
Tags: Эдвард С. Кёртис , квакиутль , маски , маски-трансформеры , трансформационные маски
Leave a comment
КВАКИУТЛЬ И ИХ КРОВОЖАДНЫЕ ГАМАЦУ
September 15th, 2012
У квакиутль
в силу закрытости своей области расселения
(горы и леса Британской Колумбии были
их «глубинкой», а холодное побережье
Тихого океана, с одной стороны, и высокая
гряда Скалистых гор, с другой, - границей)
было очень сплоченное общество, связанное
особенно крепкими узами со своими
великими богами, как злыми, так и добрыми.
Как и все подобные сильно изолированные
общины квакиутль разработали такую
своеобразную племенную мифологию,
подобную которой очень трудно найти во
всем мире. Именно от мифологических
представлений проистекал каннибализм
квакиутль. Опуская нечеловеческие
подробности, скажем лишь, что не все
представители рассматриваемого племени
ели человеческую плоть, а только гамацу
– последователи Баксбакуаланксивы (в
мифологии квакиутль могущественное
существо – дух, пожирающее людей и
обладающее огромными возможностями в
природе и мире человека). Гамацу
(своеобразные шаманы) принимались в
племенах квакиутль с благоговейным
страхом, отсюда последние были вынуждены
потворствовать их природе есть
человеческую плоть.
Только
к концу XIX столетия обряды гамацу стали
принимать имитативный характер, и в
следующем веке сошли на нет.
Примерно
к этому же времени, конец XIX века, исчезает
у квакиутль традиция отрезать и хранить
головы поверженных врагов, равно как и
мумии или части тел собственных предков.
В документальном фильме Эдварда С.
Кёртиса «В краю охотников за головами»
(In the Land of the Head Hunters) 1914 года выпуска
квакиутль еще показаны кровожадными и
злобными воинами, но это лишь постановка
давно минувших традиций.
Подробнее
о каннибализме квакиутль
здесь:http://lib.rus.ec/b/162889/read
Tags: Баксбакуаланксива , Эдвард С. Кёртис , гамацу , каннибализм , квакиутль
Leave a comment
ИНДЕЙЦЫ КВАКИУТЛЬ
September 14th, 2012
Квакиутль
- индейский народ группы вакашей.
Самоназвание - кваквакэвакв. В русских
текстах встречается написание -
квакиутл, квакиютль, квакиутли. Численность
- 3,5 тыс. человек. Населяют север острова
Ванкувер и противоположное побережье
континента в Канаде, провинция Британская
Колумбия. Язык квакиутль (кваквала),
относится к северной группе вакашских
языков. В настоящее время сильно вытеснен
английским.
По
типу культуры относятся к индейцам
северозападного побережья Северной
Америки. Основное занятие - рыболовство
(главные промысловые рыбы - лосось,
рыба-свеча). Ремесла - резьба по дереву,
изготовление масок. Поддерживали
отношения с соседями, народами других
языковых групп, тлинкитами, атапасками,
хайда. О тлинкитах и их искусстве резьбы
по дереву мы уже писали
ранее:http://vk.com/login?act=mobile#/topic-39920007_26730220
В
обществе квакиутль существует деление
на сословия. Ранее было распространено
рабство. Существуют так называемые
ранги, или церемониальные должности.
Их обладатели составляют знать. Народность
квакиутль состояла из 30 независимых
групп (племён). Племя состояло из 7 родов
(нэмайма), жило в одном общем зимнем
селении. Во главе стоял вождь. Браки
совершаются между родами (экзогамия),
но знать допускает браки внутри рода
(эндогамия).
В
настоящее время насчитывается 15 племён,
которые пользуются самоуправлением. С
1974 г. действует Совет района,
общественно-политическая организация.
Община Нимикиш на о. Ванкувер создала
свой отдельный Совет. Многие общины
владеют судами и предприятиями.
Совершаются попытки возродить язык и
культуру.
Сохраняется
шаманизм. Из традиций распространены
зимние церемонии, инициации, потлач
(обмен подарками). Существуют ритуальные
общества. Основные мифические персонажи,
объекты культа - Каннибал, живущий на
Краю Мира, чудовище Дзоноква, двуглавый
змей Сисиутл.
Tags: Дзоноква , Сисиутл , квагул , квакиутль , маски
Leave a comment
Карнавал масок игбо
August 18th, 2012
Все большая
исламизация Нигерии, влияние внешних
факторов, отток молодежи из деревней в
города приводят ко все возрастающему
отходу игбо от своих языческих традиций
и трдиционных верований. Племенные
обряды, пропитанные в прошлом сакральностью
и благоговением соплеменников все более
перерождаются в карнавальные действия,
имеющие увеселительный подтекст.
Праздники
масок игбо отличаются карнавальным
театрализованным характером, проходят
в атмосфере соперничества, при всеобщем
участии публики.
Хотя
многие маски, танцы, ритуалы (похороны,
инициации и т. д.) по-прежнему выполняют
религиозную функцию, есть признаки,
указывающие на то, что десакрализация
художественного творчества у игбо
началась давно, и, возможно, этот процесс
постепенного перерождения культовых
форм усилил тенденцию к заимствованиям
и стилистической дифференциации.
Лабильности художественных форм у игбо
соответствует сравнительно широкий
диапазон художественного творчества,
более быстрая, непосредственная
художественная реакция на изменение
ситуации. Уже в 30-е годы у игбо появляются
скульптурные изображения полицейских,
чиновников, водителей грузовиков и т.
п.
Этот
новый вид имитативной скульптуры сильно
тяготеет к макету, то есть являет нечто
прямо противоположное традиционной
идеопластике. Изображая современную
ему живую модель, например полицейского,
художник не довольствуется натуралистической
трактовкой лица, фигуры - он старательно
воспроизводит мелкие детали одежды,
вплоть до пуговиц, пряжек, узора ткани.
Портной, например, сидит за швейной
машиной, которая изображена во всех
подробностях и имеет настоящий приводной
ремень. Конкретные добавления, такие,
как очки, различные детали одежды и т.
п., можно видеть довольно
часто.
Появление
изображений-макетов (иногда в виде
надгробий) следует рассматривать не
как простое внедрение новых сюжетов,
но как начало новой художественной
традиции.
Не
случайно эти первичные формы макетно
натуралистичны и воплощены в "первичном"
материале - глине. Подобные изображения
появились в последние десятилетия также
у фон, ибибио и других
народов
Leave a comment
Маски тайного общества ммво народа игбо (ибо) из Нигерии
August 15th, 2012
Сегодня
мы продолжаем говорить об искусстве
народа игбо (ибо) из Нигерии. А точнее,
поговорим о масках тайного общества
ммво народа игбо, ибо (шутка юмора сейчас)
они многообразны и обладают характерными
особенностями. Но сначала стоит узнать,
кто же такие сами игбо.
ИГБО (самоназвание - «лесные жители»), ибо, народ в Восточной Нигерии (в штатах Анамбра, Имо, частично Риверс, Кросс-Ривер и Бендел). Численность вНигерии 21,6 млн. человек, ещё 50 тыс. живут в Камеруне . Существуют многочисленные подразделения и этнографические группы (некоторые учёные насчитывают от 40 до 220): северные, или онича (абаджа, элугу, нри аука), южные, или оверри (икверри, исома, оратта), западные (ика, огба, экпейе, эгбема), восточные (аро, ада, афикпо) и северо-восточные (огу уку, изи, икво-мгбо). Говорят на языке игбо группы ква нигеро-кордофанской семьи.
Игбо
являются одной из крупнейших и наиболее
влиятельных этнических групп в
Нигерии.
Этногенез
игбо не изучен. Существуют различные
гипотезы об их происхождении (некоторые
авторы утверждают, что предки игбо
пришли из Египта
).
Этногенетические легенды свидетельствуют
о давних хозяйственно-культурных связях
игбо с йоруба, ибибио, бини, игала и
др.
До британской колонизации, игбо были политически фрагментированными группами.Эта политическая система значительно изменилась после прихода британских колонизаторов в 19 веке, народность начала консолидироваться. К середине 20-го века у игбо развилось сильное чувство национальной идентичности. Некоторые конфликты с другими нигерийскими национальностями привели к тому, что игбо стало доминирующей этнической группой в Восточной Нигерии.
Многие
игбо до сих пор придерживаются традиционных
верований и культов. Главным духом
считается Чуку («Великий дух»), его дети
- Аньяху (дух солнца), Ива (дух неба), Але
(дух земли). Широко распространены культы
предков (ндичие), воды, духа плодородия
(Аджоку), а также магия, колдовство и
ведовство, знахарство.
У
игбо сохраняются многие фольклорные
праздники и практически все жанры
устного народного творчества. Прикладное
искусство представлено разнообразными
масками (абстрактными, антропоморфными,
янусовидными масками-шлемами), тотемными
столбами икенга, глиняной и деревянной
скульптурой.
http://www.nairaland.com/782659/art-architecture-igbo-people/3 Маски женского духа общества ммво, которые представляют обособленный пласт искусства игбо, могут быть зооантропоморфными и крайне стилизованными, антропоморфными и натуралистичными, зооантропоморфными и натуралистичными. Известный исследователь африканского искусства В. Б. Мириманов в своей книге «Искусство тропической Африки» (1986) приводит, как минимум, две группы масок тайного общества ммво:
«Располагая эти группы по признаку возрастания условности, мы получаем следующую схему:
1.
Антропоморфные маски женских духов
общества ммво. Особенности: натурализм
с тенденцией к гротескной экспрессии;
пропорции лица близки к естественным.
Нос продолжает линию высокого, открытого
лба, подбородок срезан, рот оскален. Уши
и волосы стилизованы. Личина увенчана
более или менее сложным головным убором
с высоким гребнем. Маски окрашены в
белый (символизирующий смерть) и черный
цвета.
2.
Зооантропоморфные маски общества ммво
(район Оничи). Особенности: экспрессивно
трактованные антропоморфные (глаза,
нос) и зооморфные (пасть, уши, рога)
элементы. Дважды повторенная сердцевидная
форма (абрис личины, изгиб рогов) иногда
подчеркнута рельефным
контуром.
Помимо
этих двух наиболее распространенных
типов существуют различные виды масок,
более или менее близкие к ним по стилю».
В. Б. Мириманов в своей книге относительно масок общества ммво склоняется к следующему итогу: "Таким образом, в искусстве игбо не существует ни выраженной стилистической константы, ни того, что называют "ядерным" стилем. Все же один из перечисленных стилей, а именно стиль натуралистических антропоморфных масок ммво (первая группа), можно считать в какой-то мере ключевым, поскольку некоторые его особенности (узкие, миндалевидные, близко посаженные глаза, характерная, резко очерченная форма рта и др.) чаще, чем какие-либо другие, встречаются в различных группах скульптуры игбо. О том, что этот стиль является одним из самых устойчивых и аутентичных, свидетельствуют глубокие параллели, которые обнаруживаются при сравнении масок ммво со старыми бронзовыми масками и браслетами, найденными в 1939 и 1960 годах (20 века) в районе Авки. Антропоморфная маска и человеческие изображения на браслетах имеют точно такие же узкие, близко поставленные глаза, резко очерченный рот, орнаментальный рисунок волос (в виде концентрических кругов) и ту же татуировку, что и маски ммво.
http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000013/st010.shtml
Tags: Мириманов , Нигерия , народ игбо , общество ммво , стиль игбо
Leave a comment
Маски типа Aghogho народа игбо (Igbo) из Нигерии
August 14th, 2012
Маски представленного
ниже типа называются Aghogho, и изображают
дух умершей девушки.
Маски Aghogho
принадлежат обществу Ммво и выкрашены
в белый цвет. Белый цвет во многих
африканских культурах символизирует
смерть.
http://africanart.ru/html/Igbo_Aghogho.html
Танцоры
в масках и цветных костюмах, сшитых из
лоскутов, закрывающих все части тела,
появлялись на похоронах. Они танцевали
и кричали измененными голосами, призывая
дух умершего уйти в потусторонний мир,
не причиняя вреда живым. Как и в церемониях
многих других африканских племен,
танцоры племени Игбо не просто изображали
духов умерших предков, но и сами верили
в то, что во время церемонии были не
самими собой, а духами. Также думали и
все зрители.
Эти
же маски использовались в ритуалах
плодородия в начале сухого сезона.
Изображая красивых женщин, танцоры-мужчины
появлялись в масках и костюмах с нашитыми
искусственными грудями, ассоциируя
урожайность земли с плодовитостью
женщин.
Старейшины
племени использовали эти маски для
выполнения полицейских функций.
Leave a comment
Скульптуры Ikenga народа игбо (ибо) из Нигерии
August 14th, 2012
Икенга
-
это дух, олицетворяющий способность
мужчины достигать успеха и власти,
побеждать, добиваться цели, управляться
с инструментами и владеть оружием.
http://africanart.ru/html/Ikenga_01.html
Икенга
бывают
персональными и общественными и обычно
изображаются в виде сидящей мужской
фигуры с мечом или посохом вождя в правой
руке и головой врага в левой. Статуя
может выглядеть относительно реалистичной
или весьма абстрактной, но всегда бывает
наделена атрибутами власти и престижа.
Рога символизируют силу и агрессивную
натуру самца, а поза выражает жизнестойкость
и уверенность в себе.
В конечном итоге, вполне возможно, что искусство — это, по сути, средство примирения мира разнообразных форм вокруг нас с восприятием этих форм. В этом смысле искусство позволяет нам выходить за пределы этого способа познания, мы его используем в повседневной жизни: оно позволяет подняться к высшим уровням восприятия чувственного опыта. Если такое определение искусства верно, то можно, пожалуй, пойти дальше и утверждать, что по своей сути художественное творчество — это акт открытия горизонтов знания и опыта, которые усматриваются по поверхностным восприятиям окружающей среды. Это все равно, что, блуждая в течение большей части жизни в темных дебрях, время от времени видеть, как их неожиданно освещает сияние от произведений искусства, или быть свидетелем того, как формы и звуки, к которым мы привыкли в повседневной жизни, приобретают новые очертания и глубины благодаря превращению наших познавательных возможностей в процессе восприятия искусств. Какие же духовные горизонты открывают для нас произведения африканского искусства и как это происходит?
Хотя и нет ни одного вида искусства, которое можно было бы определить как сугубо «африканское», но все же есть некоторые стили и подходы, обязанные своим появлением творческому гению народов , — в совокупности их можно рассматривать как принадлежащие к одной и той же художественной «семье». Чтобы понять функцию африканского искусства, можно для примера взять африканскую маску.
ПУТЬ К НЕВИДИМОМУ МИРУ
Где заканчивается искусство и начинается религия? В Африке маска — не просто резное произведение. Она представляет собой «оккультный предмет». В том смысле, что открывает доступ к невидимому миру, населенному божествами, духами и привидениями, которые в африканской космогонии вместе с человечеством населяют Вселенную.
Как многие другие народы в разных частях мира создали религиозную иконопись для репрезентации божественного, так и африканцы пользуются масками в религиозных ритуалах и церемониях, чтобы достичь единства между людьми и духовным миром, недоступным для обычных средств познания. Невозможно понять стилистические условности резных африканских масок, если не иметь в виду их назначения.
Прежде всего, африканские маски призваны отражать действительные формы, их делают для отражения сути, которую они олицетворяют. Маска — это не точное воспроизведение предмета, а «знак», заменяющий невидимое. Поскольку она знак, художник может вложить в свою резьбу приметы духовного объекта, который он пытается представить, или может просто дать волю своему воображению, чтобы поймать «идею» божества или духа, который должен показать себя через маску. В обоих случаях его задача — достичь обобщения, что заступает внешний объект.
Одновременно маска — это лицо, через которое божество или дух, временно воплощенный в том, кто ее надевает, смотрит на мир. В этом лице выражение и формы часто представлены геометрически. Почему глазам божества не являться треугольными и расположенными симметрично кубу, изображающими рот? Или почему самой маске не являться увенчанной другими формами, скажем, загадочными спиралями, вьющимися до неба? И, собственно говоря, почему лицу не содержаться поверх головы и не всматриваться всегда в небо либо не появиться в грациозно изогнутой форме, воплощающей дух антилопы? Почему свобода творчества художника должна ограничиваться?
СВОБОДНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ
Иногда маска — целый рассказ, как, например, маска геледе (тайного общества) у народа йоруба, которая содержит сверху, как на шлеме, футболиста с мячом у ног или самолет, некогда приковавший внимание скульптора. А почему бы и нет? В конце концов, маска — это как окно в воображаемый мир, где сосуществуют множество удивительных вещей. Она вводит нас в воображаемый мир скульптора, а также к исконным художественным и культурным традициям, направляющим его творчество.
Хотя культурные и художественные достижения, на которых основывается работа создателя, в общем, определены достаточно полно, автор африканской маски все же имеет почти неограниченную творческую свободу. Даже если создатель пытается подражать уже существующему, освященному традицией образцу как совершенной репрезентации духовного объекта, ему все же свободно вносить свои изменения и дополнения.
А это вообще искусство? Какую красоту можно найти в причудливом мире абстрактных форм и знаков, столь характерных для африканской маски? Традиционно африканский художник очарован ритмом, пропорциями и гармонией форм. Внимательно изучая маску, нельзя не удивиться тщательности и силе мысли, затраченной на то, чтобы обеспечить симметрию форм и очертаний, — за исключением тех случаев, когда их специально делают такими, что они взаимно противостоят, чтобы вызвать глубокое удивление при восприятии.
Воля воображения, достигнутая африканскими скульпторами, работающими в традиционной манере над масками, проявляется и в резьбе декоративных и ритуальных объектов. Однако в некоторых скульптурах, таких, как знаменитые бронзовые фигурки народов Ифе и Бенин, целью художественного произведения является правильное отражение объектов, окружающих нас. Здесь искусство по-своему представляет возвышенности жизни…
Красота в искусстве не обязательно зависит от точности воспроизведения природы. Именно этому мир обязан африканскому искусству.
